منتديات النعيم المقيم
هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.

منتديات النعيم المقيم

منتدى دينى ثقافى علمى
 
الرئيسيةالبوابةالأحداثأحدث الصورالمنشوراتالتسجيلدخول
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم {اَللَهُ لا إِلَهَ إلا هو اَلحي ُ القَيَوم لا تأخذه سِنَةٌ ولا نوْمٌ لَّهُ مَا فيِِ السَمَاوَاتِ وَمَا في اَلأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَينَ أَيدِيهِمْ ِوَمَا خَلْفَهم وَلا َيُحِيطُونَ بشَيءٍ مِنْ علمِهِ إِلاَ بِمَا شَآء وَسعَ كُرْسِيُّهُ السَمَاوَاتِ وَالأَرضِ وَلاَ يَؤُدُه حِفْظُهُمَا وَهُوَ العَليُّ العَظِيمُهُوَ اللهُ الذي لا إله إلا هُوَ عالمُ الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. هُوَ اللهُ الذي لا إله إلا هُوَ المَلك القدوس السلام المُؤْمِنُ المُهَيمن العزيزُ الجبارُ المتكبرُ سُبْحَانَ الله عما يُشِركون. هُوَ الله الخالق البارئ المُصَور له الأسماء الحُسْنى يُسَبّحُ له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم( وقوله تعالى { استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا } { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون } وقوله تعالى { استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا } { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون } اللهم صَلِّ على محمد و أزواجه و ذريته كما صليت على آل إبراهيم و بارك على محمد وأزواجه و ذريته، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد أشكو إلى الله كما قد شـكــــا أولاد يعقوب إلى يوســـــــف قد مسني الضر وأنت الــذي تعلم حالي وترى موقفـــــي بضاعتي المزجاة محتـــــاجــــة إلى سماح من كريم وفـــــــــي فقد أتى المسكين مستمطـراً جودك فارحم ذله واعطـــــف فأوفي كيلي وتصدق علـــــى هذا المقل البائس الأضعــف أنا إن تبت منانـــــــــي وإن أذنبت رجانــــــــي وإن أدبرت نادانــــــــي وإن أقبلت أدنانــــــــي وإن أحببت والانـــــــي وإن أخلصت ناجانـــــي وإن قصرت عافانــــــي وإن أحسنت جازانـــــي حبيبي أنت رحمانــــــي إليك الشوق من قلبـي على سري وإعلانــــي فيا أكرم من يرجــــــى وأنت قديم إحسانــــي وما كنت على هـــــذا إله الناس تنسانــــــي لدى الدنيا وفي العقبى على ما كان من شانــي حبيبي أنت رحمانــــــي ادعية اسلامية رائعه تعتبر الدعاء_هامة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم {اَللَهُ لا إِلَهَ إلا هو اَلحي ُ القَيَوم لا تأخذه سِنَةٌ ولا نوْمٌ لَّهُ مَا فيِِ السَمَاوَاتِ وَمَا في اَلأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَينَ أَيدِيهِمْ ِوَمَا خَلْفَهم وَلا َيُحِيطُونَ بشَيءٍ مِنْ علمِهِ إِلاَ بِمَا شَآء وَسعَ كُرْسِيُّهُ السَمَاوَاتِ وَالأَرضِ وَلاَ يَؤُدُه حِفْظُهُمَا وَهُوَ العَليُّ العَظِيمُ هُوَ اللهُ الذي لا إله إلا هُوَ عالمُ الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. هُوَ اللهُ الذي لا إله إلا هُوَ المَلك القدوس السلام المُؤْمِنُ المُهَيمن العزيزُ الجبارُ المتكبرُ سُبْحَانَ الله عما يُشِركون. هُوَ الله الخالق البارئ المُصَور له الأسماء الحُسْنى يُسَبّحُ له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم( وقوله تعالى { استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا } { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون } وقوله تعالى { استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا } { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون } اللهم صَلِّ على محمد و أزواجه و ذريته كما صليت على آل إبراهيم و بارك على محمد وأزواجه و ذريته، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد أشكو إلى الله كما قد شـكــــا أولاد يعقوب إلى يوســـــــف قد مسني الضر وأنت الــذي تعلم حالي وترى موقفـــــي بضاعتي المزجاة محتـــــاجــــة إلى سماح من كريم وفـــــــــي فقد أتى المسكين مستمطـراً جودك فارحم ذله واعطـــــف فأوفي كيلي وتصدق علـــــى هذا المقل البائس الأضعــف أنا إن تبت منانـــــــــي وإن أذنبت رجانــــــــي وإن أدبرت نادانــــــــي وإن أقبلت أدنانــــــــي وإن أحببت والانـــــــي وإن أخلصت ناجانـــــي وإن قصرت عافانــــــي وإن أحسنت جازانـــــي حبيبي أنت رحمانــــــي إليك الشوق من قلبـي على سري وإعلانــــي فيا أكرم من يرجــــــى وأنت قديم إحسانــــي وما كنت على هـــــذا إله الناس تنسانــــــي لدى الدنيا وفي العقبى على ما كان من شانــي حبيبي أنت رحمانــــــي ادعية اسلامية رائعه تعتبر الدعاء_هامة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم {اَللَهُ لا إِلَهَ إلا هو اَلحي ُ القَيَوم لا تأخذه سِنَةٌ ولا نوْمٌ لَّهُ مَا فيِِ السَمَاوَاتِ وَمَا في اَلأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَينَ أَيدِيهِمْ ِوَمَا خَلْفَهم وَلا َيُحِيطُونَ بشَيءٍ مِنْ علمِهِ إِلاَ بِمَا شَآء وَسعَ كُرْسِيُّهُ السَمَاوَاتِ وَالأَرضِ وَلاَ يَؤُدُه حِفْظُهُمَا وَهُوَ العَليُّ العَظِيمُ هُوَ اللهُ الذي لا إله إلا هُوَ عالمُ الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. هُوَ اللهُ الذي لا إله إلا هُوَ المَلك القدوس السلام المُؤْمِنُ المُهَيمن العزيزُ الجبارُ المتكبرُ سُبْحَانَ الله عما يُشِركون. هُوَ الله الخالق البارئ المُصَور له الأسماء الحُسْنى يُسَبّحُ له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم( وقوله تعالى { استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا } { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون } وقوله تعالى { استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا } { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون } اللهم صَلِّ على محمد و أزواجه و ذريته كما صليت على آل إبراهيم و بارك على محمد وأزواجه و ذريته، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد أشكو إلى الله كما قد شـكــــا أولاد يعقوب إلى يوســـــــف قد مسني الضر وأنت الــذي تعلم حالي وترى موقفـــــي بضاعتي المزجاة محتـــــاجــــة إلى سماح من كريم وفـــــــــي فقد أتى المسكين مستمطـراً جودك فارحم ذله واعطـــــف فأوفي كيلي وتصدق علـــــى هذا المقل البائس الأضعــف أنا إن تبت منانـــــــــي وإن أذنبت رجانــــــــي وإن أدبرت نادانــــــــي وإن أقبلت أدنانــــــــي وإن أحببت والانـــــــي وإن أخلصت ناجانـــــي وإن قصرت عافانــــــي وإن أحسنت جازانـــــي حبيبي أنت رحمانــــــي إليك الشوق من قلبـي على سري وإعلانــــي فيا أكرم من يرجــــــى وأنت قديم إحسانــــي وما كنت على هـــــذا إله الناس تنسانــــــي لدى الدنيا وفي العقبى على ما كان من شانــي حبيبي أنت رحمانــــــي ادعية اسلامية رائعه تعتبر الدعاء_هامة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم {اَللَهُ لا إِلَهَ إلا هو اَلحي ُ القَيَوم لا تأخذه سِنَةٌ ولا نوْمٌ لَّهُ مَا فيِِ السَمَاوَاتِ وَمَا في اَلأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَينَ أَيدِيهِمْ ِوَمَا خَلْفَهم وَلا َيُحِيطُونَ بشَيءٍ مِنْ علمِهِ إِلاَ بِمَا شَآء وَسعَ كُرْسِيُّهُ السَمَاوَاتِ وَالأَرضِ وَلاَ يَؤُدُه حِفْظُهُمَا وَهُوَ العَليُّ العَظِيمُ هُوَ اللهُ الذي لا إله إلا هُوَ عالمُ الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. هُوَ اللهُ الذي لا إله إلا هُوَ المَلك القدوس السلام المُؤْمِنُ المُهَيمن العزيزُ الجبارُ المتكبرُ سُبْحَانَ الله عما يُشِركون. هُوَ الله الخالق البارئ المُصَور له الأسماء الحُسْنى يُسَبّحُ له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم( وقوله تعالى { استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا } { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون } وقوله تعالى { استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا } { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون } اللهم صَلِّ على محمد و أزواجه و ذريته كما صليت على آل إبراهيم و بارك على محمد وأزواجه و ذريته، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد أشكو إلى الله كما قد شـكــــا أولاد يعقوب إلى يوســـــــف قد مسني الضر وأنت الــذي تعلم حالي وترى موقفـــــي بضاعتي المزجاة محتـــــاجــــة إلى سماح من كريم وفـــــــــي فقد أتى المسكين مستمطـراً جودك فارحم ذله واعطـــــف فأوفي كيلي وتصدق علـــــى هذا المقل البائس الأضعــف أنا إن تبت منانـــــــــي وإن أذنبت رجانــــــــي وإن أدبرت نادانــــــــي وإن أقبلت أدنانــــــــي وإن أحببت والانـــــــي وإن أخلصت ناجانـــــي وإن قصرت عافانــــــي وإن أحسنت جازانـــــي حبيبي أنت رحمانــــــي إليك الشوق من قلبـي على سري وإعلانــــي فيا أكرم من يرجــــــى وأنت قديم إحسانــــي وما كنت على هـــــذا إله الناس تنسانــــــي لدى الدنيا وفي العقبى على ما كان من شانــي حبيبي أنت رحمانــــــي ادعية اسلامية رائعه تعتبر الدعاء_هامة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم {اَللَهُ لا إِلَهَ إلا هو اَلحي ُ القَيَوم لا تأخذه سِنَةٌ ولا نوْمٌ لَّهُ مَا فيِِ السَمَاوَاتِ وَمَا في اَلأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَينَ أَيدِيهِمْ ِوَمَا خَلْفَهم وَلا َيُحِيطُونَ بشَيءٍ مِنْ علمِهِ إِلاَ بِمَا شَآء وَسعَ كُرْسِيُّهُ السَمَاوَاتِ وَالأَرضِ وَلاَ يَؤُدُه حِفْظُهُمَا وَهُوَ العَليُّ العَظِيمُ هُوَ اللهُ الذي لا إله إلا هُوَ عالمُ الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. هُوَ اللهُ الذي لا إله إلا هُوَ المَلك القدوس السلام المُؤْمِنُ المُهَيمن العزيزُ الجبارُ المتكبرُ سُبْحَانَ الله عما يُشِركون. هُوَ الله الخالق البارئ المُصَور له الأسماء الحُسْنى يُسَبّحُ له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم( وقوله تعالى { استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا } { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون } وقوله تعالى { استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا } { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون } اللهم صَلِّ على محمد و أزواجه و ذريته كما صليت على آل إبراهيم و بارك على محمد وأزواجه و ذريته، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد أشكو إلى الله كما قد شـكــــا أولاد يعقوب إلى يوســـــــف قد مسني الضر وأنت الــذي تعلم حالي وترى موقفـــــي بضاعتي المزجاة محتـــــاجــــة إلى سماح من كريم وفـــــــــي فقد أتى المسكين مستمطـراً جودك فارحم ذله واعطـــــف فأوفي كيلي وتصدق علـــــى هذا المقل البائس الأضعــف أنا إن تبت منانـــــــــي وإن أذنبت رجانــــــــي وإن أدبرت نادانــــــــي وإن أقبلت أدنانــــــــي وإن أحببت والانـــــــي وإن أخلصت ناجانـــــي وإن قصرت عافانــــــي وإن أحسنت جازانـــــي حبيبي أنت رحمانــــــي إليك الشوق من قلبـي على سري وإعلانــــي فيا أكرم من يرجــــــى وأنت قديم إحسانــــي وما كنت على هـــــذا إله الناس تنسانــــــي لدى الدنيا وفي العقبى على ما كان من شانــي حبيبي أنت رحمانــــــي ادعية اسلامية رائعه تعتبر الدعاء_هامة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم {اَللَهُ لا إِلَهَ إلا هو اَلحي ُ القَيَوم لا تأخذه سِنَةٌ ولا نوْمٌ لَّهُ مَا فيِِ السَمَاوَاتِ وَمَا في اَلأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَينَ أَيدِيهِمْ ِوَمَا خَلْفَهم وَلا َيُحِيطُونَ بشَيءٍ مِنْ علمِهِ إِلاَ بِمَا شَآء وَسعَ كُرْسِيُّهُ السَمَاوَاتِ وَالأَرضِ وَلاَ يَؤُدُه حِفْظُهُمَا وَهُوَ العَليُّ العَظِيمُ هُوَ اللهُ الذي لا إله إلا هُوَ عالمُ الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. هُوَ اللهُ الذي لا إله إلا هُوَ المَلك القدوس السلام المُؤْمِنُ المُهَيمن العزيزُ الجبارُ المتكبرُ سُبْحَانَ الله عما يُشِركون. هُوَ الله الخالق البارئ المُصَور له الأسماء الحُسْنى يُسَبّحُ له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم( وقوله تعالى { استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا } { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون } وقوله تعالى { استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا } { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون } اللهم صَلِّ على محمد و أزواجه و ذريته كما صليت على آل إبراهيم و بارك على محمد وأزواجه و ذريته، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد أشكو إلى الله كما قد شـكــــا أولاد يعقوب إلى يوســـــــف قد مسني الضر وأنت الــذي تعلم حالي وترى موقفـــــي بضاعتي المزجاة محتـــــاجــــة إلى سماح من كريم وفـــــــــي فقد أتى المسكين مستمطـراً جودك فارحم ذله واعطـــــف فأوفي كيلي وتصدق علـــــى هذا المقل البائس الأضعــف أنا إن تبت منانـــــــــي وإن أذنبت رجانــــــــي وإن أدبرت نادانــــــــي وإن أقبلت أدنانــــــــي وإن أحببت والانـــــــي وإن أخلصت ناجانـــــي وإن قصرت عافانــــــي وإن أحسنت جازانـــــي حبيبي أنت رحمانــــــي إليك الشوق من قلبـي على سري وإعلانــــي فيا أكرم من يرجــــــى وأنت قديم إحسانــــي وما كنت على هـــــذا إله الناس تنسانــــــي لدى الدنيا وفي العقبى على ما كان من شانــي حبيبي أنت رحمانــــــي ادعية اسلامية رائعه تعتبر الدعاء_هامة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم {اَللَهُ لا إِلَهَ إلا هو اَلحي ُ القَيَوم لا تأخذه سِنَةٌ ولا نوْمٌ لَّهُ مَا فيِِ السَمَاوَاتِ وَمَا في اَلأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَينَ أَيدِيهِمْ ِوَمَا خَلْفَهم وَلا َيُحِيطُونَ بشَيءٍ مِنْ علمِهِ إِلاَ بِمَا شَآء وَسعَ كُرْسِيُّهُ السَمَاوَاتِ وَالأَرضِ وَلاَ يَؤُدُه حِفْظُهُمَا وَهُوَ العَليُّ العَظِيمُ هُوَ اللهُ الذي لا إله إلا هُوَ عالمُ الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. هُوَ اللهُ الذي لا إله إلا هُوَ المَلك القدوس السلام المُؤْمِنُ المُهَيمن العزيزُ الجبارُ المتكبرُ سُبْحَانَ الله عما يُشِركون. هُوَ الله الخالق البارئ المُصَور له الأسماء الحُسْنى يُسَبّحُ له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم( وقوله تعالى { استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا } { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون } وقوله تعالى { استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا } { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون } اللهم صَلِّ على محمد و أزواجه و ذريته كما صليت على آل إبراهيم و بارك على محمد وأزواجه و ذريته، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد أشكو إلى الله كما قد شـكــــا أولاد يعقوب إلى يوســـــــف قد مسني الضر وأنت الــذي تعلم حالي وترى موقفـــــي بضاعتي المزجاة محتـــــاجــــة إلى سماح من كريم وفـــــــــي فقد أتى المسكين مستمطـراً جودك فارحم ذله واعطـــــف فأوفي كيلي وتصدق علـــــى هذا المقل البائس الأضعــف أنا إن تبت منانـــــــــي وإن أذنبت رجانــــــــي وإن أدبرت نادانــــــــي وإن أقبلت أدنانــــــــي وإن أحببت والانـــــــي وإن أخلصت ناجانـــــي وإن قصرت عافانــــــي وإن أحسنت جازانـــــي حبيبي أنت رحمانــــــي إليك الشوق من قلبـي على سري وإعلانــــي فيا أكرم من يرجــــــى وأنت قديم إحسانــــي وما كنت على هـــــذا إله الناس تنسانــــــي لدى الدنيا وفي العقبى على ما كان من شانــي حبيبي أنت رحمانــــــي ادعية اسلامية رائعه تعتبر الدعاء_هامة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم {اَللَهُ لا إِلَهَ إلا هو اَلحي ُ القَيَوم لا تأخذه سِنَةٌ ولا نوْمٌ لَّهُ مَا فيِِ السَمَاوَاتِ وَمَا في اَلأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَينَ أَيدِيهِمْ ِوَمَا خَلْفَهم وَلا َيُحِيطُونَ بشَيءٍ مِنْ علمِهِ إِلاَ بِمَا شَآء وَسعَ كُرْسِيُّهُ السَمَاوَاتِ وَالأَرضِ وَلاَ يَؤُدُه حِفْظُهُمَا وَهُوَ العَليُّ العَظِيمُ هُوَ اللهُ الذي لا إله إلا هُوَ عالمُ الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. هُوَ اللهُ الذي لا إله إلا هُوَ المَلك القدوس السلام المُؤْمِنُ المُهَيمن العزيزُ الجبارُ المتكبرُ سُبْحَانَ الله عما يُشِركون. هُوَ الله الخالق البارئ المُصَور له الأسماء الحُسْنى يُسَبّحُ له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم( وقوله تعالى { استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا } { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون } وقوله تعالى { استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا } { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون } اللهم صَلِّ على محمد و أزواجه و ذريته كما صليت على آل إبراهيم و بارك على محمد وأزواجه و ذريته، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد أشكو إلى الله كما قد شـكــــا أولاد يعقوب إلى يوســـــــف قد مسني الضر وأنت الــذي تعلم حالي وترى موقفـــــي بضاعتي المزجاة محتـــــاجــــة إلى سماح من كريم وفـــــــــي فقد أتى المسكين مستمطـراً جودك فارحم ذله واعطـــــف فأوفي كيلي وتصدق علـــــى هذا المقل البائس الأضعــف أنا إن تبت منانـــــــــي وإن أذنبت رجانــــــــي وإن أدبرت نادانــــــــي وإن أقبلت أدنانــــــــي وإن أحببت والانـــــــي وإن أخلصت ناجانـــــي وإن قصرت عافانــــــي وإن أحسنت جازانـــــي حبيبي أنت رحمانــــــي إليك الشوق من قلبـي على سري وإعلانــــي فيا أكرم من يرجــــــى وأنت قديم إحسانــــي وما كنت على هـــــذا إله الناس تنسانــــــي لدى الدنيا وفي العقبى على ما كان من شانــي حبيبي أنت رحمانــــــي ادعية اسلامية رائعه تعتبر الدعاء_هامة

 

 باب ما جاء في خَلق رسول الله صلى الله عليه وسلم

اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
عامر




المساهمات : 74
تاريخ التسجيل : 24/12/2018

باب ما جاء في خَلق رسول الله صلى الله عليه وسلم Empty
مُساهمةموضوع: باب ما جاء في خَلق رسول الله صلى الله عليه وسلم   باب ما جاء في خَلق رسول الله صلى الله عليه وسلم I_icon_minitimeالثلاثاء ديسمبر 25, 2018 4:37 pm

باب ما جاء في خَلق رسول الله صلى الله عليه وسلم

 

عقد المصنف رحمه الله هذه الترجمة لبيان ما يتعلق بصفات النبي صلى الله عليه وسلم الخَلقية بفتح الخاء من حيث الطول واللون والشعر وغير ذلك ؛ وأما صفاته الخُلقية وهي كثيرة فسيأتي ذكرها إن شاء الله في تراجم لاحقة .

  وقد أكرم الله نبينا صلى الله عليه وسلم بأكمل وأجمل الصفات الخلقية ، كما أنه أكرمه صلى الله عليه وسلم بأفضل الصفات الخُلقية ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه " الجواب الصحيح 5/ 438 " وهو يتحدث عن آيات نبوته صلى الله عليه وسلم : " وكان خَلقه صلى الله عليه وسلم وصورته من أكمل الصور وأتمها وأجمعها للمحاسن الدالة على كماله ، فأكرمه بخَلق حسن وصورة جميلة واجتمعت في المحاسن .

قال المصنف رحمه الله :

1- حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ بِالطَّوِيلِ الْبَائِنِ ، وَلاَ بِالْقَصِيرِ ، وَلاَ بِالأَبْيَضِ الأَمْهَقِ ، وَلاَ بِالآدَمِ ، وَلاَ بِالْجَعْدِ الْقَطَطِ ،  ص 19

 وَلاَ بِالسَّبْطِ ، بَعَثَهُ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى رَأْسِ أَرْبَعِينَ سَنَةً ، فَأَقَامَ بِمَكَّةَ عَشْرَ سِنِينَ ، وَبِالْمَدِينَةِ عَشْرَ سِنِينَ ، وَتَوَفَّاهُ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى رَأْسِ سِتِّينَ سَنَةً ، وَلَيْسَ فِي رَأْسِهِ وَلِحْيَتِهِ عِشْرُونَ شَعْرَةً بَيْضَاءَ. " أخرجه البخاري 5900 ومسلم 2347 والمصنف في جامعه 3623 . "

  - قوله رضي الله عنه : " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ بِالطَّوِيلِ الْبَائِنِ ، وَلاَ بِالْقَصِيرِ " بيان لطوله صلى الله عليه وسلم وأنه ربعة ؛ أي متوسط بين " الطويل البائن " المفرط في الطول وبين " القصير " الذي اجتمع جسمه قصرا ، وكان صلى الله عليه وسلم إلى الطول أقرب منه إلى القصر كما جاء ذلك مصرحا به في بعض الروايات " كما في الأدب المفرد 1155 ، ومسند البزار 7789 من حديث أبي هريرة رضي الله عنه " ولذا وصفه أنس رضي الله عنه بأنه :
" لَيْسَ بِالطَّوِيلِ الْبَائِنِ " ولم يذكر وصفا مقابلا في القصر ؛ لأنه على الصلاة والسلام إلى الطول أقرب .

- وقوله : " البائن " قيل : هو من بان ، يبين ، بيانا إذا ظهر ؛ وقيل : من بان ، يبون ، بونا إذا بعُد ، والمعنى أنه صلى الله عليه وسلم لم يخرج بطوله عن حد الاعتدال .

- وقوله : " ولا بالأبيض الأمهق ، ولا بالآدم " بيان للونه صلى الله عليه وسلم ، يقال : أبيض أمهق ، إذا كان بياضه بياضا خالصا لا يخالطه سمرة ولا حمرة ولا غير ذلك ، و " الآدم " هو الأسمر ، والمعنى أنه صلى الله عليه وسلم ليس بالشديد البياض ، ولا هو أيضا بالأسمر ، وإنما لونه صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في بعض الأحاديث بياض مشرب بحمرة .

- وقوله : " ولا بالجعد القطط ، ولا بالسبط " بيان لصفة شعره صلى الله عليه وسلم ، وأنه وسط ليس " بالجعد العطط " وهو شديد التثني والجعودة المتداخل بعضه في بعض ، المتلوي بعضه على بعض لجعودته ، " ولا بالسبط " وهو الشعر      ص 20

المسترسل ، وإنما هو وسط بين ذلك .

- وقوله : " بعثه الله تعالى على رأس أربعين سنة " أي أنه صلى الله عليه وسلم نبئ عندما أتم من العمر أربعين سنة

- وقوله : " فأقام بمكة عشر سنين " بعد البعثة ، وقد جاء في بعض الروايات " ثلاث عشرة سنة " وهي المدة التي أقامها النبي صلى الله عليه وسلم في مكة بعد البعثة ، فهو بعث على الأربعين ، وهاجر بعد أن أكمل ثلاث عشرة سنة نبيا ، " ويحمل قول من قال : عشر سنين ، على مدة إظهار النبوة ؛ فإنه لما بعث استخفى ثلاث سنين " صفة الصفوة لابن الجوزي 1/ 116 " ، وأوضح من هذا أن يحمل قول من قال عشر سنين على ما كان بعد نزول " المدثر " وأمره بالإنذار ، ومن قال ثلاث عشرة سنة أضاف إليها الثلاث السنوات التي كانت قبل الأمر بالإنذار ، أو أن الراوي ألغى الكسر .

- وقوله : " وبالمدينة عشر سنين " أي أقام بعد الهجرة بالمدينة عشر سنين .

- وقوله : " وتوفاه الله تعالى على رأس ستين سنة " الثابت أن الله تعالى توفاه على رأس ثلاث وستين سنة فتحمل هذه الرواية على إلغاء الكسر .

- وقوله " وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء " أي أن الشيب في لحيته صلى الله عليه وسلم وفي رأسه كان قليلا بحيث لا يصل إلى عشرين شعرة .

2- حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَصْرِيُّ قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ ، عَنْ حُمَيْدٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَبْعَةً ، لَيْسَ بِالطَّوِيلِ وَلاَ بِالْقَصِيرِ ، حَسَنَ الْجِسْمِ ، وَكَانَ شَعْرُهُ لَيْسَ بِجَعْدٍ وَلاَ سَبْطٍ أَسْمَرَ اللَّوْنِ ، إِذَا مَشَى يَتَكَفَّأُ. " أخرجه المصنف في " جامعه " 1754 وقال : حسن صحيح غريب "  ص 21

- قوله رضي الله عنه : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربعة " ، وسيأتي في بعض الروايات " مربوعا " وهما بمعنى واحد ، والمراد به المتوسط في القامة ، وقد وضحه بقوله : " ليس بالطويل البائن ، ولا بالقصير " أي : وسط بينهما .

- وقوله : " حسن الجسم " أي أن الله تعالى من عليه بجسم معتدل في الخلق متناسق الأعضاء ، فجسمه صلى الله عليه وسلم حسن وأعضاؤه متناسقة ، ومر قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " وكان خَلقه صلى الله عليه وسلم وصورته من أكمل الصور وأتمها وأجمعها للمحاسن الدالة على كماله "

- وقوله : " وكان شعره ليس بجعد ولا سبط " أي أن شعره صلى الله عليه وسلم وسط ، وقد مرت هذه الجملة في الحديث الذي قبله .

- وقوله : " أسمر اللون " وقد مر في حديث أنس السابق أنه صلى الله عليه وسلم " لا بالأبيض الأمهق ، ولا بالآدم " والآدم : الأسمر ، وهنا وصفه بأنه " أسمر اللون " ، ولهذا يرى بعض أهل العلم عدم ثبوت هذه اللفظة ، فقد تفرد بها حميد عن أنس ، وخالفه غيره من الرواة ، فقالوا : " أزهر اللون " بدل " أسمر اللون . ومن أهل العلم من حمل ذلك على أن المراد بالسمرة : الحمرة الخفيفة التي أشرب بها بياضه صلى الله عليه وسلم فكان بياضا مشربا بشئ من الحمرة .

- وقوله : " إذا مشى يتكفأ " أي : أنه إذا مشى صلى الله عليه وسلم كأنما ينزل من منحدر ، وسيأتي في وصف علي رضي الله عنه له أنه : " إذا مشى تكفأ تكفؤا كأنما ينحط من صبب " . فهذه   ص 22

صفة مشيته صلى الله عليه وسلم .

3- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ : سَمِعْتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ يَقُولُ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلاً مَرْبُوعًا بَعِيدَ مَا بَيْنَ الْمَنْكِبَيْنِ ، عَظِيمَ الْجُمَّةِ إِلَى شَحْمَةِ أُذُنَيْهِ الْيُسْرَى ، عَلَيْهِ حُلَّةٌ حَمْرَاءُ ، مَا رَأَيْتُ شَيْئًا قَطُّ أَحْسَنَ مِنْهُ. "أخرجه البخاري 3551 ، ومسلم 2337 . 

- قوله رضي الله عنه : " رجلا مربوعا " هو نظير قول أنس رضي الله عنه في الحديث المتقدم : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربعة " والربعة والمربوع هو متوسط القامة فليس بالطويل البائن ولا بالقصير ، وإنما هو وسط ، وهذا كله على وجه التقريب وإلا فهناك نصوص دلت على أنه صلى الله عليه وسلم إلى الطول أقرب منه إلى القصر .

- وقوله : " بعيد ما بين المنكبين " ، " بعيد تروى مكبرة ومصغرة ؛ " بَعيد " و " بُعيد " ، والمنكب هو مجمع العضد والكتف ، فقوله : " ما بين المنكبين " أي الأيمن والأيسر ، والمراد أنه صلى الله عليه وسلم كان عريض أعلى الظهر .

- وقوله : " عظيم الجمة إلى شحمة أذنيه " ؛ الشعر بحسب طوله له ثلاث صفات : الجمة ، والوفرة ، واللمة بكسر اللام ، وكلها تأتي في وصف شعر النبي صلى الله عليه وسلم .

قال أهل اللغة ـ على خلاف ذلك ـ :

الوفرة : ما نزل إلى شحمة الأذن ، وشحمة الأذن هو الجزء اللين المتدلي من الأذن الذي يوضع فيه القرط بالنسبة للمرأة .  ص23

واللمة : ما جاوز شحمة الأذن سواء وصل إلى المنكبين أو لا .

والجمة : ما ضرب المنكبين .

فقوله : " عظيم الجمة إلى شحمة أذنية " المراد بالجمة هنا : الشعر ؛ أي : عظيم الشعر إلى شحمة الأذن ، وإلا فإن الشعر الذي ينزل إلى شحمة الأذن يقال له : الوفرة .

- وقوله : " عليه حلة حمراء " الحلة لا تطلق على اللباس إلا إذا كان مكونا من قطعتين مثل الإزار والرداء ، وقيل في سبب تسميته بذلك : أن أحدهما حل على الآخر . وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم النهي عن لبس المياسر الحمر ، فعن البراء ابن عازب رضي الله عنهما قال : " نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن المياثر الحمر " أخرجه البخاري 5838 ومسلم 2066 " . وقال بعض أهل العلم في التوفيق بين لبسه صلى الله عليه وسلم للحلة الحمراء وبين النهي عن المياثر الحمر : بأن النهي إنما هو عن الأحمر الخالص ، أما إذا لم يكن أحمر خالصا بل خالطه لون آخر مثل البياض أو السواد أو نحو ذلك فهذا لا ينهى عنه ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لبس حلة حمراء .

- وقوله :  " ما رأيت شيئا قط أحسن منه " لم يقل رضي الله عنه : ما رأيت إنسانا ؛ بل قال : " ما رأيت شيئا " ليعم جميع الأشياء التي رآها بما في ذلك القمر والشمس وغيرهما من الأشياء الجميلة ، وقوله : " قط " أي دائما وباستمرار في جميع الأشياء التي رأيتها وشاهدتها ، وهذا فيه كمال خلقته وجمال صورته وبهاء طلعته صلى الله عليه وسلم وما حباه الله تعالى به من الحسن والجمال ، فهذا البراء رضي الله عنه يقول : " ما رأيت شيئا قط أحسن منه " وسيأتي في   ص 24

كلام علي رضي الله عنه : " لم أر قبله ولا بعده مثله " فآتاه الله تعالى حسنا وجمالا وبهاء فاق ما يرى من الأشياء الجميلة .

4- حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ قَالَ : حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ : مَا رَأَيْتُ مِنْ ذِي لِمَّةٍ فِي حُلَّةٍ حَمْرَاءَ أَحْسَنَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ، لَهُ شَعْرٌ يَضْرِبُ مَنْكِبَيْهِ ، بَعِيدُ مَا بَيْنَ الْمَنْكِبَيْنِ ، لَمْ يَكُنْ بِالْقَصِيرِ وَلاَ بِالطَّوِيلِ. " أخرجه البخاري 3549 . ومسلم 2337 , والمصنف في جامعه 1724 . " هذه طريق أخرى لحديث البراء .

- قوله : " ما رأيت من ذي لمة " اللمة من الشعر هي ما جاوز شحمة الأذن سواء وصل إلى المنكبين أو لا ، والمراد بها هنا الشعر ، والمعنى : ما رأيت من ذي شعر " في حلة حمراء أحسن من رسول الله " . فالنبي صلى الله عليه وسلم أحسن من كل من رأى على  هذه الصفة .

- وقوله : " له شعر يضرب منكبيه " أي شعره يصل إلى المنكبين ، فهو نازل وواصل إلى المنكبين يضربهما .

- وقوله : " بعيد ما بين المنكبين " وقد سبق أنه صلى الله عليه وسلم عريض أعلى الظهر .

- وقوله : " لم يكن بالقصير ولا بالطويل " أي كان صلى الله عليه وسلم مقصدا بين الطول والقصر ، فليس بالطويل البائن ولا بالقصير وإنما كان بين ذلك ؛ لكنه إلى الطول أقرب .  ص25

5- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ : حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ هُرْمُزَ ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ : لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالطَّوِيلِ وَلاَ بِالْقَصِيرِ ، شَثْنُ الْكَفَّيْنِ وَالْقَدَمَيْنِ ، ضَخْمُ الرَّأْسِ ، ضَخْمُ الْكَرَادِيسِ ، طَوِيلُ الْمَسْرُبَةِ ، إِذَا مَشَى تَكَفَّأَ تَكَفُّؤًا كَأَنَّمَا يَنْحَطُّ مِنْ صَبَبٍ ، لَمْ أَرَ قَبْلَهُ وَلاَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. " أخرجه المصنف في جامعه 3637 ، وقال هذا حديث حسن صحيح ،وفي اسناده المسعودي عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ، صدوق اختلط قبل موته ، وعثمان ابن مسل في لين "

6- حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ قَالَ : حَدَّثَنَا أَبِي ، عَنِ الْمَسْعُودِيِّ ، بِهَذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ.

- قوله : " لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم بالطويل ولا بالقصير " أي متوسط القامة ، وهذه صفة اشترك في ذكرها كل من وصف النبي صلى الله عليه وسلم .

- وقوله : " ششن الكفين والقدمين " أي غليظهما ، وهذا الغلظ لا يقتضي الخشونة ، فقد وصفه أنس رضي الله عنه ـ كما سيأتي ـ بقوله : " ولا مسست خزا ولا حريرا ولا شيئا كان ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ فكانت يده صلى الله عليه وسلم ألين من الحرير .

- وقوله : " ضخم الرأس " ضخامة الرأس عظمه وكبره بعض الشئ " .

- وقوله : " ضخم الكراديس " الكراديس ، والمشاش أطراف  ص 26

العظام ، وقيل : " الكراديس " مجمع العظام أي المفاصل التي تلتقي فيها العظام . وهذه الأوصاف " ششن الكفين والقدمين ، ضخم الرأس ، ضخم الكراديس " ونحوها ـ مما سيأتي ـ كلها تدل على قوة بنيته صلى الله عليه وسلم وأن الله تعالى قد أعطاه جسما قويا .

- وقوله : " طويل المسربة " هي الشعر الذي يمتد من الصدر إلى السرة ، فكان صلى الله عليه وسلم له شعر ممتد من صدره إلى سرته .

-وقوله : " إذا مشى تكفأ تكفؤا " مر هذا في حديث أنس .

- وقوله : " كأنما ينحط من صبب " الصبب هو ما انحط ونزل من الأرض . والمعنى أنه صلى الله عليه وسلم إذا مشى فكأنما ينزل أو يمشي في منحدر من الأرض .

- وقوله : " لم أر قبله ولا بعده مثله " وفي هذا ـ كما سبق ـ كمال خلقته وجمال صورته وبهاء طلعته صلى الله عليه وسلم وما حباه الله تعالى من الحسن والجمال .

7- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الضَّبِّيُّ الْبَصْرِيُّ ، وَعَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ، وَأَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ وَهُوَ ابْنُ أَبِي حَلِيمَةَ ، وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ ، قَالُوا : حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ مَوْلَى غُفْرَةَ قَالَ : حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ مِنْ وَلَدِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ : كَانَ عَلِيٌّ إِذَا وَصَفَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ بِالطَّوِيلِ الْمُمَّغِطِ ، وَلاَ بِالْقَصِيرِ الْمُتَرَدِّدِ ، وَكَانَ رَبْعَةً مِنَ الْقَوْمِ ، لَمْ يَكُنْ بِالْجَعْدِ الْقَطَطِ ، وَلاَ بِالسَّبْطِ ، كَانَ جَعْدًا رَجِلاً ، وَلَمْ يَكُنْ بِالْمُطَهَّمِ وَلاَ بِالْمُكَلْثَمِ ، وَكَانَ فِي وَجْهِهِ تَدْوِيرٌ أَبْيَضُ مُشَرَبٌ ، أَدْعَجُ الْعَيْنَيْنِ ، أَهْدَبُ الأَشْفَارِ ، جَلِيلُ الْمُشَاشِ وَالْكَتَدِ ، أَجْرَدُ ذُو مَسْرُبَةٍ ، شَثْنُ الْكَفَّيْنِ وَالْقَدَمَيْنِ ، إِذَا مَشَى تَقَلَّعَ كَأَنَّمَا يَنْحَطُّ فِي صَبَبٍ ، وَإِذَا الْتَفَتَ الْتَفَتَ مَعًا ، بَيْنَ كَتِفَيْهِ خَاتَمُ النُّبُوَّةِ ، وَهُوَ خَاتَمُ النَّبِيِّينَ ، أَجْوَدُ النَّاسِ صَدْرًا ،  ص 27

وأصدق  النَّاسِ لَهْجَةً ، وَأَلْيَنُهُمْ عَرِيكَةً ، وَأَكْرَمُهُمْ عِشْرَةً ، مَنْ رَآهُ بَدِيهَةً هَابَهُ ، وَمَنْ خَالَطَهُ مَعْرِفَةً أَحَبَّهُ ، يَقُولُ نَاعِتُهُ : لَمْ أَرَ قَبْلَهُ وَلاَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. "في أسناده مقال ؛ عمر بن عبد الله مولى غفرة ضعيف ، وفيه انقطاع بين إبراهيم بن محمد وبن على رضي الله عنه ، وبهذا أعله المصنف رحمه الله في كتابه " الجامع 3638 حيث رواه فيه ثم قال عقبه : " وهذا حديث ليس إسناده بمتصل " وما جاء في بعض نسخ " جامع " الترمذي أنه قال : " هذا حديث حسن غريب ليس إسناده بمتصل " ؛ والذين نقلوا هذه الجملة عن الإمام الترمذي مثل الحافظ العراقي وغيره نقلوها دون هذه الزيادة ؛ فالحديث ضعيف الإسناد ؛ لكن ألفاظه تشهد لجلها شواهد ، تقدم بعضها وستأتي أخرى . "

قَالَ أَبُو عِيسَى : سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ الْحُسَيْنِ يَقُولُ : سَمِعْتُ الأَصْمَعِيَّ يَقُولُ فِي تَفْسِيرِ صِفَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الْمُمَّغِطُ : الذَّاهِبُ طُولاً . وَقَالَ : سَمِعْتُ أَعْرَابِيًّا يَقُولُ فِي كَلاَمِهِ : تَمَغَّطَ فِي نَشَّابَتِهِ أَيْ مَدَّهَا مَدًّا شَدِيدًا . وَالْمُتَرَدِّدُ : الدَّاخِلُ بَعْضُهُ فِي بَعْضٍ قِصَرًا . وَأَمَّا الْقَطَطُ : فَالشَّدِيدُ الْجُعُودَةِ . وَالرَّجُلُ الَّذِي فِي شَعْرِهِ حُجُونَةٌ : أَيْ تَثَنٍّ قَلِيلٌ . وَأَمَّا الْمُطَهَّمُ فَالْبَادِنُ الْكَثِيرُ اللَّحْمِ . وَالْمُكَلْثَمُ : الْمُدَوَّرُ الْوَجْهِ . وَالْمُشَرَبُ : الَّذِي فِي بَيَاضِهِ حُمْرَةٌ . وَالأَدْعَجُ : الشَّدِيدُ سَوَادِ الْعَيْنِ . وَالأَهْدَبُ : الطَّوِيلُ الأَشْفَارِ. وَالْكَتَدُ : مُجْتَمِعُ الْكَتِفَيْنِ وَهُوَ الْكَاهِلُ . وَالْمَسْرُبَةُ : هُوَ الشَّعْرُ الدَّقِيقُ الَّذِي كَأَنَّهُ قَضِيبٌ مِنَ الصَّدْرِ إِلَى السُّرَّةِ. وَالشَّثْنُ : الْغَلِيظُ الأَصَابِعِ مِنَ الْكَفَّيْنِ وَالْقَدَمَيْنِ . وَالتَّقَلُّعُ : أَنْ يَمْشِيَ بِقُوَّةٍ. وَالصَّبَبُ الْحُدُورُ ، نَقُولُ : انْحَدَرْنَا فِي صَبُوبٍ وَصَبَبٍ .   ص 28

وَقَوْلُهُ : جَلِيلُ الْمُشَاشِ يُرِيدُ رُءُوسَ الْمَنَاكِبِ. وَالْعِشْرَةُ : الصُّحْبَةُ ، وَالْعَشِيرُ : الصَّاحِبُ. وَالْبَدِيهَةُ : الْمُفَاجَأَةُ ، يُقَالُ : بَدَهْتُهُ بِأَمْرٍ أَيْ فَجَأْتُهُ.

- قوله : " لم يكن رسول الله بالطويل الممغط " أي شديد الطول ، وقد مر في حديث أنس المتقدم : " ليس بالطويل البائن " وهو بمعنى الطويل الممغط ، والانمغاط هو بمعنى البائن الذي امتد في الطول .

- وقوله : " ولا بالقصير المتردد " يعني شديد القصر .

- وقوله : " كان ربعة " أي كان وسطا " من القوم " أي من الرجال ، فكان صلى الله عليه وسلم وسطا ، لا بالطويل البائن ولا بالقصير .

- وقوله : " لم يكن بالجعد القطط ، ولا بالسبط " وقد مر أن الجعودة هي التثني في الشعر والتعطف فيه ودخول بعضه في بعض ، فلم يكن صلى الله عليه وسلم بالجعد الذي في شعره جعودة شديدة ، ولا بالسبط الذي شعره مسترسل ، وإنما كان وسطا بين ذلك .

- وقوله : " كان جعدا رجٍلا " هذا توضيح للبينية التي بين الجعد القطط وبين السبط ، فكان شعره صلى الله عليه وسلم وسطا بين ذلك .

- وقوله : " ولم يكن بالمطهم " والمطهم السمين الممتلئ ، فلم يكن صلى الله عليه وسلم جسيما سمينا ممتلئا مترهلا .

- وقوله : " ولا بالمكلثم " المكلثم المرادبه مستدير الوجه الاستدارة التامة ، فلم يكن وجهه صلى الله عليه وسلم مستديرا تمام الاستدارة ، وإنما كان بين الاستدارة والإسالة ، فلذلك قال : " وكان في وجهه تدوير " أي فيه تدوير مع شئ من الإسالة .

- وقوله : " أبيض مشرب " أي ليس بياضه البياض الأمهل الخالص ، أو  ص 29

البياض الصرف ، وإنما هو بياض مشرب بحمرة ، وهذا معنى وصفه ـ كما سيأتي ـ أنه " أزهر اللون " أي أنه أبيض بياضا مشربا بحمرة .

- وقوله : " أدعج العينين " أي أسود ، وقوله : " أهدب الأشفار " الأشفار : الشعر الذي ينبت في جفون العين ، فكان صلى الله عليه وسلم طويل الأشفار .

- وقوله : " جليل المشاش والكتد " المشاش هي رؤوس العظام ؛ وهي بمعنى ما تقدم في قوله : " ضخم الكراديس " ، و" الكتد " : مجمع الكتفين ويقال له : الكاهل ، فكان صلى الله عليه وسلم " جليل الكتد " أي عظيم الكاهل ، وهو بمعنى ما سبق من أنه صلى الله عليه وسلم " بعيد ما بين المنكبين " .

- وقوله : " أجرد " أي غير أشعر ، والأشعر هو كثير شعر البدن ، وذكر في وصفه أن في مواضع من جسمه شعرا ، ومن ذلك قوله : " ذو مسربة " والمسربة هي الشعر الذي ينزل من الصدر إلى السرة ، وقوله : " ششن الكفين والقدمين " سبق بيان معناه .

- وقوله : " إذا مشى تقلع " أي يمشي مشيا قويا ، ليس كمشي الذي ينهض رجله من الأرض بتثاقل ، وقوله : " كأنما ينحط في صبب " والصبب : ما انحدر ونزل من الأرض .

- وقوله : " وإذا التفت التفت معا " أي إذا التفت إلى الوراء استدار بجسمه كاملا  ، وهذا من وقاره صلى الله عليه وسلم فلا يدير الرأس فقط وجسمه إلى الأمام ، وإنما يستدير بكامل جسمه ، أما النظر اليسير إلى اليمين أو إلى اليسار فغير داخل هنا  ص 30

- وقوله : " بين كتفيه خاتم النبوة " في ظهره صلى الله عليه وسلم بين كتفيه خاتم النبوة وهو قطعة من اللحم بارزة ، وسـتأتي أحاديث عديدة في ترجمة خاصة به .

- وقوله : " وهو خاتم النبيين " أي آخرهم فلا نبي بعده كما قال الله تعالى : " مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (40) سورة الأحزاب .

- وقوله : " أجود الناس صدرا " وهذا فيه رحابة صدره صلى الله عليه وسلم وسعته ؛ فإن جوده وسخاءه وكرمه وبذله عن سخاء صدر ورحابة نفس ؛ لا عن تصنع أو تكلف أو نحو ذلك .

- وقوله : " وأصدق الناس لهجة " أي أصدقهم حديثا صلى الله عليه وسلم ، وهو منذ نشأته عرف في قومه بالصادق الأمين .

- وقوله : " وألينهم عريكة " المراد بالعريكة الطبيعة والسجية ، فكان لين السجايا والطباع ، فلم يكن غليظا ولا فظا ، وإنما كان لينا سمحا رفيقا متواضعا سهلا صلى الله عليه وسلم .

- وقوله : " وأكرمهم عشرة " أي كريم المعاشرة والمصاحبة والمرافقة ، فهو يعامل من يعاشر ومن يخالط أحسن معاملة صلى الله عليه وسلم .

- وقوله : " من رآه بديهة هابه " يعني من رآه فجأة أو لأول مرة يهابه لأنه صلى الله عليه وسلم مهيب جعل الله تعالى له في القلوب هيبة .

- وقوله : " ومن خالطه معرفة أحبه " أي من صاحبه وجالسه وما شابه ورافقه صلى الله عليه وسلم أحبه ؛ لأنه لا يرى فيه إلا ما يدعو إلى حبه من كريم الأخلاق وطيب المعاملات وحسن المعاشرة ، وقد قال الله تعالى : " فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ  ص31

 الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ..  (159) . آل عمران .

- وقوله : " يقول ناعته " الناعت هو الواصف ، أي يقول واصفه : " لم أر قبله ولا بعده مثله " هذه الجملة واردة في قول غير واحد ممن وصفه صلى الله عليه وسلم .

- ثم أورد الإمام الترمذي عن الأصمعي تفسير الكلمات الغريبة التي جاءت في هذا الحديث ، وأكثر هذه الكلمات واضحة المعنى مما تقدم ويأتي ، وقوله : " تمغط في نشابته " بضم النون وتشديد الشين ، والنشابة واحدة النشاب وهو النبل ، وقوله : " والرجل : الذي في شعره حجونة " ، والمراد بالحجونة الانعطاف والتثني ، قال : " أي : تثن قليل " ؛ لأن شعره صلى الله عليه وسلم ليس بالجعد وإنما فيه حجونة مثل ما جاء : " كان جعدا رجلا " لم يكن جعدا قططا ، وإنما كان جعدا رجلا .

8- حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ قَالَ : حَدَّثَنَا جُمَيْعُ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْعِجْلِيُّ إِمْلاَءً عَلَيْنَا مِنْ كِتَابِهِ قَالَ : أَخْبَرَنِي رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ مِنْ وَلَدِ أَبِي هَالَةَ زَوْجِ خَدِيجَةَ ، يُكَنَى أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ، عَنِ ابْنٍ لِأَبِي هَالَةَ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ : سَأَلْتُ خَالِي هِنْدَ بْنَ أَبِي هَالَةَ ، وَكَانَ وَصَّافًا ، عَنْ حِلْيَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَأَنَا أَشْتَهِي أَنْ يَصِفَ لِي مِنْهَا شَيْئًا أَتَعَلَّقُ بِهِ ، فَقَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخْمًا مُفَخَّمًا ، يَتَلَأْلَأُ وَجْهُهُ تَلَأْلُؤَ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ ، أَطْوَلُ مِنَ الْمَرْبُوعِ ، وَأَقْصَرُ مِنَ الْمُشَذَّبِ ، عَظِيمُ الْهَامَةِ ، رَجِلُ الشَّعْرِ ، إِنِ انْفَرَقَتْ عَقِيقَتُهُ فَرَّقَهَا ، وَإِلَّا فَلاَ يُجَاوِزُ شَعْرُهُ شَحْمَةَ أُذُنَيْهِ إِذَا هُوَ وَفَّرَهُ ، أَزْهَرُ اللَّوْنِ ، وَاسِعُ الْجَبِينِ ، أَزَجُّ الْحَوَاجِبِ سَوَابِغَ فِي غَيْرِ قَرَنٍ ، بَيْنَهُمَا عِرْقٌ يُدِرُّهُ الْغَضَبُ ، أَقْنَى الْعِرْنَيْنِ ، لَهُ نُورٌ يَعْلُوهُ ، يَحْسَبُهُ مَنْ لَمْ يَتَأَمَّلْهُ أَشَمَّ ، كَثُّ اللِّحْيَةِ ، سَهْلُ الْخدَّيْنِ ، ضَلِيعُ الْفَمِ ، مُفْلَجُ الأَسْنَانِ ، دَقِيقُ الْمَسْرُبَةِ ، كَأَنَّ عُنُقَهُ جِيدُ دُمْيَةٍ فِي صَفَاءِ الْفِضَّةِ ، مُعْتَدِلُ الْخَلْقِ ، بَادِنٌ مُتَمَاسِكٌ ، سَوَاءُ الْبَطْنِ وَالصَّدْرِ ، عَرِيضُ الصَّدْرِ ، بَعِيدُ مَا بَيْنَ الْمَنْكِبَيْنِ   ص32

 ضَخْمُ الْكَرَادِيسِ ، أَنْوَرُ الْمُتَجَرَّدِ ، مَوْصُولُ مَا بَيْنَ اللَّبَّةِ وَالسُّرَّةِ بِشَعْرٍ يَجْرِي كَالْخَطِّ ، عَارِي الثَّدْيَيْنِ وَالْبَطْنِ مِمَّا سِوَى ذَلِكَ ، أَشْعَرُ الذِّرَاعَيْنِ وَالْمَنْكِبَيْنِ وَأَعَالِي الصَّدْرِ ، طَوِيلُ الزَّنْدَيْنِ ، رَحْبُ الرَّاحَةِ ، شَثْنُ الْكَفَّيْنِ وَالْقَدَمَيْنِ ، سَائِلُ الأَطْرَافِ - أَوْ قَالَ : شَائِلُ الأَطْرَافِ - خَمْصَانُ الأَخْمَصَيْنِ ، مَسِيحُ الْقَدَمَيْنِ ، يَنْبُو عَنْهُمَا الْمَاءُ ، إِذَا زَالَ زَالَ قَلِعًا ، يَخْطُو تَكَفِّيًا ، وَيَمْشِي هَوْنًا ، ذَرِيعُ الْمِشْيَةِ ، إِذَا مَشَى كَأَنَّمَا يَنْحَطُّ مِنْ صَبَبٍ ، وَإِذَا الْتَفَتَ الْتَفَتَ جَمِيعًا ، خَافِضُ الطَّرْفِ ، نَظَرُهُ إِلَى الأَرْضِ أَطْوَلُ مِنْ نَظَرِهِ إِلَى السَّمَاءِ ، جُلُّ نَظَرِهِ الْمُلاَحَظَةُ ، يَسُوقُ أَصْحَابَهُ وَيَبْدَأُ مَنْ لَقِيَ بِالسَّلاَمِ. " وهو حديث طويل جدا ، أورد المصنف رحمه الله بعضه هنا وسيأتي مقطعا في مواضع من كتابه ، وقد ساقه بتمامه الإمام المزي رحمه الله في مقدمة كتابه " تهذيب الكمال 1/214 . وقال : " وفي إسناد حديثه بعض من لا يعرف " . وقال العلامة ابن القيم في كتابه " المدارج 1/ 506 " : " وأما حديث هند بن أبي هالة في صفة النبي صلى الله عليه وسلم فحديث لا يثبت وفي إسناده من لا يعرف " . وفي إسناده أيضا جميع بن عمير ، قال الحافظ في " التقريب 1/142 " : " جميع ابن عمير ،،، ضعيف رافضي " . والرجل الذي من بني تميم من ولد أبي هالة زوج خديجة يكنى أبا عبد الله : مجهول . فالحديث سنده ضعيف لا يثبت ، وقد مرت بعض ألفاظه في أحاديث صحيحة , ويأتي بعضها أيضا في أحاديث أخرى صحيحة .  ص33

وليس كل أحد يجيد الوصف ، فمن الناس من يرى الشخص مرات ويقال له : صفه فلا يستطيع ، ومنهم من يراه مرة أو مرتين فيصفه وصفا دقيقا ، فمثل هذا يقال له : وصاف .

- قوله : " عن حلية النبي صلى الله عليه وسلم " المراد بحليته : صفته ونعته صلى الله عليه وسلم ، واختار هذه اللفظة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كله حلية وجمال .

- وقوله : " وأنا أشتهي أن يصف لي منها شيئا أتعلق به " المراد بالتعلق هنا : تعلق العلم والمعرفة ، يعني تكون عندي صفة أحفظها وأضبطها بحيث أكون على ذكر وعلى معرفة بوصفه صلى الله عليه وسلم من خلال تلك الألفاظ والجمل التي أحفظها .

  والحسن بن علي ممن أكرمهم الله برؤية النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه رآه وهو صغير رضي الله عنه ، لذلك أراد من خاله هند رضي الله عنه الوصاف أن يعطيه جملا في أوصاف النبي صلى الله عليه وسلم يتعلق بها في باب المعرفة والعلم بأوصاف النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يفيد أن معرفة أوصافه صلى الله عليه وسلم باب شريف من العلم تجدر العناية به .

- وقوله : " كان النبي صلى الله عليه وسلم فخما " : أي عظيما في أوصافه وفي هيئته وفي مظهره وفي حليته وفي صفته ، " مفخما " : أي معظما في صدور أصحابه وفي صدر من يراه صلى الله عليه وسلم .

- وقوله : " يتلآلآوجهه تلألؤ القمر ليلة البدر " التلألؤ وهو الإشراق والإضاءة ، فكان وجهه صلى الله عليه وسلم مشرقا مضيئا متلألئا تلألؤ القمر .

- وقوله : " أطول من المربوع " أي أنه صلى الله عليه وسلم كان ربعة من القوم لكنه إلى الطول أٌقرب ، فليس مربوعا تماما وإنما أطول من المربوع ؛ لكنه ليس بالطويل البائن كما سبق بيانه .  ص34

- وقوله : " وأقصر من المشذب " المشذب هو طويل القامة مع النحافة ، والنحيف الطويل يظهر طوله بشكل واضح ، فكان صلى الله عليه وسلم أقصر من المشذب وأطول من المربوع .

- وقوله : " عظيم الهام " أي الرأس وقد سبق هذا .

- وقوله : " رجل الشعر " أي في شعره تثن يسير ، وقد مر معناه .

- وقوله : " إن انفرقت عقيقته فرقها " العقيقة الشعر ، أي إذا كان شعره يمكن فرقه فرقه ، " وإلا فلا " أي : وإن لم يمكن فرقه أبقاه مسترسلا على حاله .

  قال ابن القيم رحمه الله في " الزاد " : " وكان أولا يسدل شعره ثم فرقه ، والفرق أن يجعل شعره فرقتين ، كل فرقة ذؤابة ، والسدل أن يسدله من ورائه ولا يجعله فرقتين " .

" يجاوز شعره شحمة أذنيه إذا هو وفره " وقد مر نحو هذا في بعض الأحاديث .

- وقوله : " أزهر اللون " الأزهر هو الأبيض بياضا مشربا بحمرة .

- وقوله : " واسع الجبين " الجبين معروف ، أي ممتد الجبين في الطول والعرض .

- وقوله : " أزج الحواجب " الحاجب معروف ؛ وهو العظم الذي فوق العين بما عليه من لحم والشعر النابت على هذا اللحم ، وهما حاجبان ، والزجج : طول الحاجبين ، ودقتهما ، وسبوغهما إلى مؤخر العينين ، وقوله " سوابغ " جمع سابغة بمعنى كاملة وتامة ، فكانت صلى الله عليه وسلم تامة كاملة ، وقوله " في غير قرن " القرن هو التقاء الحاجبين بحيث لايكون بينهما فجوة أو فراغ ، فالأقرن من اتصل شعر حاجبيه ، والأبلج من كان ما بين   ص35

حاجبيه خاليا من الشعر ، وكانا منفصلين ، والعرب تستحبه ، فكان صلى الله عليه وسلم قد وضح ما بين حاجبيه فلم يقترنا ؛ لذلك قال : " بينهما عرق يدره الغضب " أي بين الحاجبين عرق يصيره الغضب دما

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
عامر




المساهمات : 74
تاريخ التسجيل : 24/12/2018

باب ما جاء في خَلق رسول الله صلى الله عليه وسلم Empty
مُساهمةموضوع: تابع   باب ما جاء في خَلق رسول الله صلى الله عليه وسلم I_icon_minitimeالثلاثاء ديسمبر 25, 2018 4:38 pm


- وقوله : " أقنى العرنين " بكسر النون التي بعد الراء ، والعرنين هو الأنف ، أي طويل الأنف فكان صلى الله عليه وسلم في أنفه شئ من الطول ، وقوله : " له نور يعلوه " والضمير إما يعود على النبي صلى الله عليه وسلم أو على الأنف وهما متلازمان ، وقوله : " يحسبه من لم يتأمله أشم " الشمم في الأنف هو ارتفاع قصبة الأنف مع استواء أعلاه وإشراف الأرنبة ، فالذي يراه بسبب النور والوضاءة والإشراقة التي تكسو وجهه وأنفه صلى الله عليه وسلم يظنه أشم ، يعني يظن أن أنفه به شمم والأمر ليس كذلك ، بل هو صلى الله عليه وسلم أقني الأنف أي في أنفه طول صلى الله عليه وسلم .

_ وقوله : " كث اللحية " أي كثيف اللحية ، ومن هديه صلى الله عليه وسلم إعفاء اللحية وإرخاؤها ، وقد أمر صلى الله عليه وسلم بذلك في أحاديث كثيرة ، وعدها من سنن الفطرة ، واعتبر حلقها من أوصاف المجوس والمشركين واليهود ، وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة في النهي عن ذلك ، ولا شك أن محبته صلى الله عليه وسلم تدفع الإنسان دفعا إلى الاقتداء به في إعفاء اللحية كما كان صلى الله عليه وسلم معفيا لها .

- وقوله : " سهل الخدين " وجاء في بعض الروايات " أسيل الخدين " أي خداه ليسا مرتفعين .

- وقوله: " ضليع الفم " أي عظيم الفم ، وقوله : " مفلج الأسنان " الفلج في الأسنان : تباعد ما بين الثنايا والرباعيات ؛ وهو من الجمال ، وهذا الحسن جعله   ص 36ٍ

الله تعالى له خلقة ، وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن التفلج للحسن لما في ذلك من التغيير لخلق الله .

- وقوله : " دقيق المسربة " المسربة : شعر الصدر ، إذا كان ممتدا إلى السرة ، في دقة .

- وقوله : " كأن عنقه جيد دمية في صفاء الفضة " الدمية الصورة المتخذة من العاج ونحوه ، والمراد هنا وصف جمال عنقه صلى الله عليه وسلم واعتداله وقوامه . وقوله : " معتدل الخلق " أي أن خلقه تعالى قوام . وقد مر مثل هذا المعنى .

- وقوله : " بادن متماسك " مر في وصف علي رضي الله عنه حيث قال : " ولم يكن بالمطهم " يعنى السمين ، وهنا قال : " بادن متماسك " أي أن جسمه صلى الله عليه وسلم ليس جسما نحيلا ضعيفا ، وليس جسما سمينا ، وإنما هو جسم ممتلئ ، وهذا فيه وصف لجسمه صلى الله عليه وسلم بالقوة .

- وقوله : " سواء البطن والصدر " يعني ليس في بطنه نتوء أو بروز وكذلك صدره ، وإنما هي سواء معتدلة متساوية ، وقوله : " عرض الصدر " أي أن صدره صلى الله عليه وسلم رحب وواسع ، وقوله : " بعيد ما بين المنكبين ، ضخم الكراديس " قد مر معناهما .

- وقوله : " أنور المتجرد " أي نير العضو المتجرد من الشعر ، أو التجرد من الثياب ، أي ما كان من بسيدنه صلى الله عليه وسلم مجردا من شعر أو مجردا من ثياب فإنه يظهر له نور وضاءة .

- وقوله : " موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط " اللبة هي النقرة التي فوق الصدر ، فما بين اللبة والسرة موصول بشعر يجري كالخط ، ومر أنه صلى الله عليه وسلم دقيق المسربة .

- وقوله : " عاري الثديين والبطن " أي أن ثدييه صلى الله عليه وسلم وبطنه ليس عليهما شعر   ص 37

" مما سوى ذلك " يعني مما سوى الشعر الذي جاء ذكره ، وقوله : " أشعر الذراعين والمنكبين وأعالي الصدر " أي هذه المواضع من بدنه صلى الله عليه وسلم ـ الذراعين والمنكبين وأعالي الصدرـ كان عليها شعر .

- وقوله : " طويل الزندين " الزند أسفل الذراع ، فكان صلى الله عليه وسلم طويل الزندين ، قوله : " رحب الراحة " أي راحته واسعة صلى الله عليه وسلم ، وقوله : " ششن الكفين والقدمين " مر معناه ، وقوله : " سائل الأطراف أو قال : شائل الأطراف " أي طويلة أطرافه صلى الله عليه وسلم طولا معتدلا ، وقوله : " خمصان الأخمصين " الأخمص هو الموضع الذي لا يمس الأرض من القدم عند الوطء ، والمعنى أن خمصه صلى الله عليه وسلم ليس مرتفعا جدا بل هو متوسط الارتفاع .

- وقوله : " مسيح القدمين " يعني أن قدميه صلى الله عليه وسلم أملسان ليس فيهما تكسر أو تشقق أو نحو ذلك ، وقوله : " ينبو عنهما الماء " أي لا يثبت ولا يستقر ، والقدم الملساء إذا صب عليها الماء فإنه ينبو عنها ولا يستقر عليها ؛ بخلاف القدم التي فيها شقوق وتقشر .

- وقوله : " إذا زال زال قلعا " إذا مشى صلى الله عليه وسلم ورفع رجليه من الأرض يرفعهما بقوة ، لا يرفعهما رفع المتماوت المتثاقل ، وإنما يرفعهما رفع الرجل القوي الشديد ، وقوله : " يخطو تكفيا " عرفنا معنى التكفي في حديثي علي وأنس السابقين ، وقوله : " ويمشي هونا " المشي الهون هو المشي المعتدل ، وهو من أوصاف عباد الرحمن كما في سورة الفرقان ، وقوله : " ذريع المشية" أي : أن خطوته صلى الله عليه وسلم واسعة ، لكن بدون تكلف ، وقوله : " إذا مشى كأنما ينحط من صبب " أي : إذا مشى صلى الله عليه وسلم كأنما ينزل من منحدر .  ص38

- وقوله : " وإذا التفت التفت جميعا " يعنى أنه صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن ينظر إلى الخلف لا يدير رأسه فقط ، وإنما يستدير ببدنه كاملا ، وهذا الذي يتناسب مع كما وقاره صلى الله عليه وسلم ، وقوله " خافض الطرف " أي ، أنه صلى الله عليه وسلم غاض بصره ، لذلك قال : " نظره إلى الأرض أطول من نظره إلى السماء " ، وقوله : " جل نظره الملاحظة " أي أن نظره صلى الله عليه وسلم للأشياء نظر ملاحظة وليس نظر حرص ، والمراد بالملاحظة هنا التفكر والتأمل والتدبر .

- وقوله : " يسوق أصحابه " أي يمشي في ساقتهم ، بمعنى أنه صلى الله عليه وسلم يقدم أصحابه في المشي بين يديه ويمشي خلفهم .

- وقوله : " يبدر من لقي بالسلام " ، وفي بعض ألفاظ الحديث : " يبدأ " ومعناهما واحد ، أي يسارع إلى إلقاء السلام على من يلقاه ولو كان صغيرا .

9- حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ قَالَ : سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ يَقُولُ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَلِيعَ الْفَمِ ، أَشْكَلَ الْعَيْنِ ، مَنْهُوسَ الْعَقِبِ . قَالَ شُعْبَةُ : قُلْتُ لِسِمَاكٍ : مَا ضَلِيعُ الْفَمِ ؟ قَالَ : عَظِيمُ الْفَمِ ، قُلْتُ : مَا أَشْكَلُ الْعَيْنِ ؟ قَالَ : طَوِيلُ شِقِّ الْعَيْنِ ، قُلْتُ : مَا مَنْهُوسُ الْعَقِبِ ؟ قَالَ : قَلِيلُ لَحْمِ الْعَقِبِ.

قال شعبة : قلت لسماك : ما ضليع الفم ؟ قال : عظيم الفم قلت : ما أشكل العين ؟ قال : طويل شق العين ، قلت : ما منهوس العقب ؟ قال : قليل لحم العقب . " أخرجه مسلم 2339 ، والمصنف في جامعه 3646 . "

- قوله رضي الله عنه : " ضليع الفم " هذه الصفة مرت في حديث هند المتقدم ، والمعنى أن فمه صلى الله عليه وسلم ليس صغيرا ضيقا ، وإنما هو عظيم ، كما فسره سماك لشعبة رحمهما الله .

- وقوله : " أشكل العين " قال شعبة ـ راوي الحديث عن سماك ـ قلت لسماك : " ما  ص39

أشكل العين ؟ قال : طويل شق العين " بهذا فسر سماك رحمه الله معنى قوله : " أشكل العين " ، لكن قال القاضي عياض : " تفسير سماك الشكلة في العين بما ذكر وهم عند جميعهم ، وصوابه ما تقدم لغيره من الشارحين : أنها حمرة تخالط بياض العين " . " إكمال المعلم شرح صحيح مسلم 1/ 153 . " 

وهذا المعنى هو الذي ذكره جميع أصحاب الغريب : أن الشكلة حمرة في بياض العين ، وهو محمود تمدح به العين ، فكأن في بياض عينيه صلى الله عليه وسلم حمرة يسيرة .

- وقوله : " منهوس العقب " فسره سماك بقوله : " قليل لحم العقب " ، والعقب هو مؤخر القدم .

10- حَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْثَرُ بْنُ الْقَاسِمِ ، عَنْ أَشْعَثَ ، يَعْنِي ابْنَ سَوَّارٍ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ : رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي لَيْلَةٍ إِضْحِيَانٍ ، وَعَلَيْهِ حُلَّةٌ حَمْرَاءُ ، فَجَعَلْتُ أَنْظُرُ إِلَيْهِ وَإِلَى الْقَمَرِ ، فَلَهُوَ عِنْدِي أَحْسَنُ مِنَ الْقَمَرِ. " أخرجه المصنف في جامعه 2811 ، وفي إسناده أشعث بن سوار ؛ وهو ضعيف ، لكن تشبيه وجهه صلى الله عليه وسلم بالقمر وأنه أجمل من القمر له شواهد في أحاديث يأتي ذكرها . "

- قول جابر رضي الله عنه : " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة إضحيان " أي : في ليلة مضيئة كثير ضوء قمرها ؛ وذلك حين يكون البدر في تمام اكتماله ، وفي تمام حسنه وجماله ، " وعليه حلة حمراء " أي : على النبي صلى الله عليه وسلم حلة ، وقد تقدم معنى الحلة ، " فجعلت أنظر إليه وإلى القمر " أي إلى جمال وجهه صلى الله عليه وسلم وإلى جمال القمر ثم يقارن بين الجمالين ، " فلهو عندي أحسن من القمر " أي : وجد أن جماله صلى الله عليه وسلم فاق جمال القمر .  ص 40

ويأتي في عدد من الأحاديث تشبيه وجهه صلى الله عليه وسلم بالقمر ، والتشبيه هنا إنما هو من باب تقريب المعنى وتوضيحه ، وإلا فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد كسا الله تعالى وجهه جمالا عظيما ، وحسنا بالغا أعظم من جمال القمر .

11- حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ ، قَالَ حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الرُّؤَاسِيُّ ، عَنْ زُهَيْرٍ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ : سَأَلَ رَجُلٌ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ : أَكَانَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ السَّيْفِ ؟ قَالَ : لاَ ، بَلْ مِثْلَ الْقَمَرِ. " أخرجه المصنف في جامعه 3636 ؛ وفي إسناده سفيان بن وكيع وهو ضعيف ، لكن رواه البخاري 3549 من طريق أخرى عن أبي نعيم ، حدثنا زهير ، عن أبي إسحاق قال : سئل البراء : أكان وجه النبي صلى الله عليه وسلم مثل السيف ؟ قال : " لا ؛ بل مثل القمر " .

- قوله : " مثل السيف " يحتمل أنه يريد به لمعان السيف وبريقه ، ويحتمل أنه يريد به طول السيف واستقامته ، وقوله : " لا ، بل مثل القمر " ذكر أن وجهه صلى الله عليه وسلم مثل القمر في ضيائه وتلألئه ونوره ، وكذلك في استدارته .

  قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في " فتح الباري " : " كأن السائل أراد أنه مثل السيف في الطول فرد عليه البراء فقال : بل مثل القمر أي في التدوير ، ويحتمل أن يكون أراد مثل السيف في اللمعان والصقال ، فقال : بل فوق ذلك ، وعدل إلى القمر لجمعه الصفتين ؛ من التدوير واللمعان " اهـ

وسبق بيان أن وجهه صلى الله عليه وسلم ليس تام التدوير وإنما هو بين الاستدارة والإسالة .  ص41

12- حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الْمَصَاحِفِيُّ سُلَيْمَانُ بْنُ سَلْمٍ قَالَ : حَدَّثَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي الأَخْضَرِ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبْيَضَ كَأَنَّمَا صِيغَ مِنْ فِضَّةٍ ، رَجِلَ الشَّعْرِ. " في الإسناد صالح بن أبي الأخضر ، قال عنه الحافظ ابن حجر رحمه الله : " ضعيف يعتبر " تقريب التهذيب 2/ 271 .

قول أبي هريرة رضي الله عنه : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أبيض " قد عرفنا فيما سبق أن بياض النبي صلى الله عليه وسلم ليس بياضا خالصا ، ولم يكن أسمر ؛ بل هو بياض مشرب بشئ من الحمرة .

- وقوله : " كأنما صيغ من فضة " الفضة معروفة في لمعانها وتلألئها ؛ فكان لوجهه صلى الله عليه وسلم وبشرته نزر ووضاءة وتلألؤ مثل ما هو الشأن في الفضة .

- وقوله : " رجل الشعر " تقدم أن شعره صلى الله عليه وسلم لم يكن بالجعد القطط ولا بالسبط ، بل كان رجل الشعر ؛ أي وسطا بين ذلك .

13- حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ : أَخْبَرَنِي اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : عُرِضَ عَلَيَّ الأَنْبِيَاءُ ، فَإِذَا مُوسَى عَلَيْهِ السَّلاَمُ ضَرْبٌ مِنَ الرِّجَالِ ، كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةَ ، وَرَأَيْتُ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ ، فَإِذَا أَقْرَبُ مَنْ رَأَيْتُ بِهِ شَبَهًا عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ ، وَرَأَيْتُ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ ، فَإِذَا أَقْرَبُ مَنْ رَأَيْتُ بِهِ شَبَهًا صَاحِبُكُمْ ، يَعْنِي نَفْسَهُ ، وَرَأَيْتُ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَإِذَا أَقْرَبُ مَنْ رَأَيْتُ بِهِ شَبَهًا دِحْيَةُ. " أخرجه مسلم " 167" ، والمصنف في جامعه 3649 " .  ص 42

- قوله صلى الله عليه وسلم : " عرض علي الأنبياء " يحتمل أن يكون هذا العرض في المنام ويحتمل أن يكون ليلة أسري به صلى الله عليه وسلم .

- وقوله : " فإذا موسى عليه السلام ضرب بين الرجال " أي : أنه وسط من الرجال في طوله ، وفي قامته ، وفي جسمه عليه السلام ، وقوله : " كأنه من رجال شنوءة " وهي قبيلة من اليمن كانت أجسامهم معروفة بالقوة والاعتدال ، وحسن القامة .

- وقوله : " ورأيت عيسى ابن مريم عليه السلام ؛ فإذا أقرب من رأيت به شبها عروة بن مسعود " رضي الله عنه ، ذكر صلى الله عليه وسلم أن شبهه أقرب ما يكون بالصحابي الجليل عروة بن مسعود .

- وقوله : " ورأيت إبراهيم عليه السلام ؛ فإذا أقرب من رأيت به شبها صاحبكم ، يعنى نفسه " صلى الله عليه وسلم .

- وقوله : " ورأيت جبريل عليه السلام ؛ فإذا أقرب من رأيت به شبها دحية " أي : الكلبي رضي الله عنه ، وكان من أجمل الصحابة ، وكان جبريل إذا أتى النبي صلى الله عليه وسلم على صورة بشر يأتيه أحيانا على صورة دحية الكلبي رضي الله عنه .

14- حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ، الْمَعْنَى وَاحِدٌ ، قَالاَ : أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا الطُّفَيْلِ يَقُولُ : رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا بَقِيَ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ أَحَدٌ رَآهُ غَيْرِي ، قُلْتُ : صِفْهُ لِي ، قَالَ : كَانَ أَبْيَضَ مَلِيحًا مُقَصَّدًا. " أخرجه مسلم 2339 من حديث عبد الأعلى بن عبد الأعلى الجريري عن أبي الطفيل عليه السلام " .  ص43

- قول أبي الطفيل رضي الله عنه : " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وما بقي على وجه الأرض أحد رآه غيري " أي : أن جميع الصحابة قد ماتوا ولم يبق إلا هو ، حيث مات سنة مائة ، وقيل بعدها ، وكان آخر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم موتا ، ووصف ، حيث مات سنة مائة ، وقيل بعدها ، وكان آخر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم موتا ، ووصف النبي صلى الله عليه وسلم هنا بثلاث صفات جامعة :

- فقوله : " كان أبيض " عرفنا فيما تقدم معنى البياض في وصفه صلى الله عليه وسلم .

- وقوله : " مليحا " من الملاحة ، وهي الجمال والحسن في هيئته ، وصفته ، وبشرته .

- وقوله : " مقتصدا " المقصد هو الوسط ، أي : وسطا من حيث الطول ، ووسطا من حيث لون البشرة ، ووسطا من حيث الجسم ، ووسطا من حيث الشعر ، وقد سبق بيان ذلك كله .

15- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ : حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ الزُّهْرِيُّ قَالَ : حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ابْنُ أَخِي مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ كُرَيْبٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْلَجَ الثَّنِيَّتَيْنِ ، إِذَا تَكَلَّمَ رُئِيَ كَالنُّورِ يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ ثَنَايَاهُ. " أخرجه الطبراني في " الكبير " 12181 . والأوسط 771 وفي إسناده عبد العزيز ابن أبي ثابت الزهري وهو متروك الحديث ؛ وأما وصف النبي صلى الله عليه وسلم بأنه أفلج الثنيتين فقد تقدم ذكره في بعض الأحاديث " . 

- ختم رحمه الله هذه الترجمة بحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلج الثنيتين " والثنيتان معروفتان ، والأفلج من كان بين أسنانه شئ من التباعد ، وهو يعد من الجمال ؛ فكان النبي صلى الله عليه وسلم كذلك ، ولذلك قال : " إذا تكلم رئي كالنور يخرج من   ص 44

بين ثناياه " .

* تنبيه : وصف النبي صلى الله عليه وسلم برؤية النور بين ثناياه ، وأنه صلى الله عليه وسلم مثل القمر في اللمعان ونحو ذلك ، قد يخطئ بعض من كتب في صفة النبي صلى الله عليه وسلم فيجعلونه نورا حسيا بمعنى أنه يضئ ما حوله ، وربما قال بعضهم في وصفه صلى الله عليه وسلم بأنه لم يكن له ظل باعتبار هذا النور نورا حسيا ؛ فهذا فهم خاطئ ، وقد جاء في أحاديث كثيرة ما يدل على خطأ هذا الفهم ، فمن ذلك قصة عائشة رضي الله عنها قالت : فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش ؛ فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان ، وهو يقول : " اللهم أعوذ برضاك من سخطك ، وبمعافاتك من عقوبتك ، وأعوذ بك منك ، لا أحصي ثناء عليك ، أنت كما أثنيت على نفسك " " أخرجه مسلم 486 " .

فلو كان النور كما فهم هؤلاء لما احتاجت عائشة رضي الله عنها ـ عندما دخلت السجد تبحث عنه صلى الله عليه وسلم أن تمشي في الظلمة تتلمس بيدها إلى أن وقعت على بطن قدمه صلى الله عليه وسلم وهو ساجد ! فهذا الحديث ـ وأمثاله كثير ـ يبين خطأ من فهم من الأحاديث التي ورد فيها ذكر نوره صلى الله عليه وسلم أنه نور حسي يضئ ما حوله .   ص 45

 
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
 
باب ما جاء في خَلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1
 مواضيع مماثلة
-
» باب ما جاء في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الطعام وبعد ما يفرغ منه
» باب ما جاء في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الطعام
» باب ما جاء في صفة كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعر
» باب ما جاء في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في السمر
» باب ما جاء في رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
منتديات النعيم المقيم :: ركن السيره النبويه :: شمائل النبيّ المُختار-
انتقل الى: